在晋北原平，有一座山叫天涯山，此山以峭拔险峻、呈牙齿状一般的山顶称奇，更以石鼓祠与介子推而闻名。
小时候，常听大人们指着天涯山讲有关石鼓祠和介子推（本地方言读锤）的传说故事。源远流长的石鼓祠里面供奉着春秋战国时的名人介子推，每年清明节期间，这里总要举办庙会。
从天涯山顶俯瞰，滹沱河两岸的油篓山、莲花山、石鼓石尽收眼底。莲花山南面是马鞍山，在其东端接近地面处有一细长石臂从北面沟底伸出，托起的一块巨石凌空架于山腰，近看似一面鼓，原平当地人自古称其为“风吹石鼓”，石鼓祠也由此而得名。古往今来，“风吹石鼓”引来许多文人墨客的吟诵，元朝忻州籍诗人元好问所写“唤起山灵槌石鼓，汉女湘妃出歌舞”诗句尤其形象生动。
石鼓石东面的石鼓祠，是为祭祀介子推而修建的。春秋时期，晋国发生“骊姬之乱”，晋文公重耳外出避难19年，家臣介子推随从始终。其间，介子推因“割股啖君”与隐居绵山躲避封赏而名闻天下。晋文公把绵山封为“介山”以作介子推的封地，又用绵山上的树做成木屐时常穿于脚下，以此感念介子推之忠心，“足下”由此就成了对人的尊称。
以上史实皆源于《左传》和《史记》，至于晋文公放火烧山逼介子推出山，介子推背负老母被烧死在柳树旁之说，皆源于庄子的散文和屈原的诗歌，那是文学作品，而非历史，可能当时就有了类似的民间传说，寒食节和清明节这两个祭祀先人的习俗也源于这个传说。
根据民间传说，介子推被烧死于绵山，而原平怎么会有祭祀介子推的祠堂呢？
原来在元代时，同川中山村有个富户叫张显，河东一带的很多田地属其所有。他的三夫人延氏娘家在介休，在娘家时，延氏每年清明节都要上绵山赶庙会，祭祀介子推。因原平与介休距离遥远，每年回一趟娘家鞍马劳顿，很不方便。张显为满足三夫人的心愿，出资在天涯山脚下建起了石鼓祠，延氏从此可以就近祭祀介子推。
现在的张家庄村、东下庄村(原来属一个村子)古时候曾经是张家的地庄。而石鼓祠从古至今，一直属张家庄村(后分为两村)的领地，现在仍属这两村共同管理。所以，张显建祠的说法是有一定依据的。
当然，有文字记载石鼓祠清明庙会起始于金代天会五年（公元1127年），即北宋钦宗靖康二年，与张显建祠的时间明显不一致。关于石鼓祠是建于元代还是金代，姑且存疑。而介子推和石鼓祠，从此赋予天涯山厚重的历史文化内涵却是不争的事实。
另外，天涯山名称的演变也有一段历史渊源。
原来，天涯山很早时候叫天牙山，因山高近天，山顶群峰并列、状若牙齿故而得名。后来改叫天涯山，与原平当地的“八景”有关。
大约在宋末元初时期，原平“八景”之说开始流传。当时原平叫崞县，当地文人墨客定“八景”时，把天牙山和五峰山联系起来命名。天牙山与五峰山都在滹沱河东岸，天牙山在南，五峰山在北。天牙山的景叫“天涯石鼓”，五峰山的景叫“地角枕流”。明朝编纂的《山西通志》记曰：“天牙为天涯，五峰为地角”。两景一南一北，一天一地，遥相呼应。日久，天牙山改叫天涯山了。从中，显现出原平先人们对美好事物的追求和向往。
弓子正
