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抱残守缺 亦有胸襟
发表时间:2018-07-16 来源:山西新闻网-三晋都市报 点击量:



山西大学教授姚国瑾20年开办公益经史讲堂
 
   在圈外人眼中,姚国瑾就是个字写得好的书法家,甚至有人谬传,姚国瑾是姚奠中的儿子。但圈内人都知道,姚国瑾是个书法研究者、文史专家,是姚奠中、林鹏的徒弟,是张颔的学生。熟悉他的人则评价:他是温文儒雅的学者,是满腹经纶的教育家,是虔诚的佛学者,更是胸有笔墨的书法家……
   
   古人云,门里出身自会三分。多年受教于三位被称为“三晋三贤”的大家,姚国瑾其人,自然令外界充满好奇。
   
   1999年开始,姚国瑾就在太原开设经史讲堂,传道授业解惑,传承和弘扬中国传统文化。听者云集,为山西书界新人开了一扇窗,形成了一种新气象。开办至今,他陆续邀请过山西学者降大任、韩石山、白谦慎、卫广来、刘恒、温金玉、谢泳等,在经史讲堂办过讲座。
   
   经史讲堂的所有活动都是公益性的,广罗贤才,对外不仅免费,还提供茶水、纸墨。与那种高消费场所相较,与一些名利心重的聚会相比,这里如同纯粹、安静的“世外桃源”。

 
    A 从姚以价到姚国瑾
   
   1958年,姚国瑾出生于山西河津。其所在的通化镇原先叫北毋庄,1972年从河津市划入万荣县。通化镇亦是隋末著名教育家、思想家王通家乡,人称“文中子”,死后人们为了纪念他,修堂立庙,改村名为通化,取其淳朴之民风为王通所化之意。
   
   当地文化氛围浓厚,姚国瑾的曾祖父姚名魁,字经五,是前清廪生。在乡下办过“挹芹香”书院。“我的二爷爷姚以价就是其中的佼佼者,他1902年考取山西武备学堂,1904年被选送日本留学,与他同期留日的山西学生中,有一个人叫阎锡山……”姚国瑾口中的这个姚以价,打响了山西辛亥革命的第一枪,起草了起义计划书。孙中山为此评价:使非山西起义,断绝南北交通,天下事未可知也。姚以价死后,被国民政府追赠陆军上将。
   
   姚国瑾的祖父姚以侠也不逊色,曾毕业于保定军校,与抗日名将傅作义是同期同学,并义结金兰。抗日战争前夕,进入西北军,曾任同州城防司令。1949年前后,举家回到通化老宅,其父以教书为业,喜好书法,学生众多。
   
   少年时,姚国瑾就跟着祖父、父亲学写字,颇有功底。令人惊讶的是,万荣当地浓厚的文化氛围,仅就一个小村便书家辈出,不乏文化能人。到恢复高考的1978年,姚国瑾阴差阳错地报考了太原重型机械学院,学习轧机专业,1982年,毕业分配到太原矿山机器厂。虽然每天与机器、螺丝为伍,但他从未停止练习书法,更未停止看书。他不甘心在工厂里当一辈子技术员、工程师,虽然不清楚目标在哪,但他知道,自己的兴趣和特长不能放弃。
   
   1982年,姚国瑾到太原南宫师从陈嘉澍,学习颜体。为了结识书界前辈山西襄汾人卫俊秀,姚国瑾趁着去西安出差,专程到陕西师范大学拜访求教,并成为忘年交。后来与“丹崖社”同仁一起拜门,故常以师称之。作为旧派文人,卫俊秀一生坎坷,其处境令人唏嘘。“时代毁灭了一位学者,成就了一位书家。”在卫老逝世一周年追思会上,姚国瑾说,书法只是他在恶劣环境下排遣苦闷、与命运抗争的一种手段。所以,不要拿先生的书法和其他人的去比较,能在那样境遇中,把作为排遣的书法写到如此成就,已然不容易了。
   
   生活就怕有心人,在治学上,姚国瑾的确是个有心人。这就不难理解,姚国瑾之后结识张颔先生、林鹏先生,继而拜在姚奠中先生门下的事了。古人云:“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则无所得矣。”在一些书法爱好者还在犹豫该学什么字体时,姚国瑾已经先下手为强,在向身边最好的先生求教了。
   
   离开太原矿山机器厂后,姚国瑾进入山西高校联合出版社。自1995年太原师范学院书法专业成立,姚国瑾就执教于此,2004年初,正式调入太原师范学院。
   
   在太师学院任教期间,他主讲《中国书法史》与《篆书基础》两门课程。为此,姚国瑾倾注了大量的时间和精力。而书法教学工作促进了他对书学的思考,从直接经验的积累到对教学的理性思考,更趋于成熟和深刻。
   
   太师学院濒临南沙河,久居于此,姚国瑾便自号南沙翁、南沙居士。不由想起,林鹏先生因久居于原省政府东花园宿舍,便自号东园公。
   
   现年91岁的林鹏先生,为享誉全国的草书大家,曾担任山西省书法协会主席。姚国瑾认识其在先,他曾萌生过要拜师的念头,林先生非常谦虚,推荐姚国瑾拜于姚奠中门下。在姚国瑾眼中,恩师林鹏“与其说是一位书法家,倒不如说是一位文化人。他确实具有文化人的品格和艺术家的气质”。
   
   姚国瑾听了姚奠中一次演讲,学识渊博,观点新颖,便认定要拜在其门下,几番周折,“姚门立雪”,终于感动了姚先生,正式磕头拜其为师。这师父可不是白拜的,姚奠中先生非常认真。曾有一年多时间,每周末都要授以《说文》,从而,为姚国瑾奠定了良好的古文字基础。他曾经如此追忆恩师姚奠中:“他是一位学者型的书法家,有学识,有修养,有功夫,有见地。”为了完成先生所布置的作业,姚国瑾会提前求教张颔,张先生治学极其严谨,在古文字及古代天文、历法知识上给予姚国瑾很多帮助,使其受益匪浅。

 
    B 从工程师到经史讲堂
   
   姚国瑾是个尊师的人,也是一个重教的人。1999年,姚国瑾在诸多书界朋友和老师的鼓励下,创办了经史讲堂。孔子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。对于书法而言,技法仅仅是“如何表现”的问题,是浅层次的。学识的重要性在于要解决“表现什么”的问题。如果只看重技法层面,而忽略了学识,那么在学会了“如何表现”后,在表现的内容上就一定会茫然了,这几乎成了书法界常见的一种通病。
   
   “这便是我创办经史讲堂的初衷。讲堂原本就是给社会上爱好书法的年轻人开设的。”近20年来未间断,诸多门人弟子在三晋书坛崭露头角,成绩斐然。姚国瑾十分欣慰,他说,经史讲堂开设之初,曾征求过姚奠中、张颔、林鹏等人意见,大家都很赞同,给了他莫大的鼓励。
   
   姚国瑾介绍,经史讲堂讲述的经,一是经学,一是宋明理学。经学是中国文化的核心,对中国人影响极大。宋明理学都是内圣外王之学,朱学讲格物致知,对学问取经重于求证,王阳明讲致良知,强调人本来就有的善心。理学都受到禅宗的影响,如果说朱学偏重渐修的话,那么王学则偏重于顿悟了。学术思想可能会在一定程度上影响到艺术,比如一些带有禅意的书法,追求静,求超然世外,这在书法之外的文学与其他艺术中也屡见不鲜了。经史讲堂的史学讲解,也可以说是经生论史。
   
   一开始,姚国瑾主讲经部,“以《四书》为主,继之以程朱陆王之学,陈明大义,辨析源流,解惑答疑,时有发明。”他的同乡学人,史学博士、书法学博士后吴高歌讲史学,就是想通过对学生们文化水平的培养,增进他们的学识,拓展视野,加深积淀,从而使他们有更广阔的发展空间。
   
   而这些年追随姚国瑾来讲堂学习的,有书法爱好者,有各级领导干部,也有书法颇有造诣的名家,大家写字、交流,聆听讲座,相处得融洽和谐其乐融融。
   
   2011年仲夏,姚国瑾以经史讲堂的名义,在太原办了个“经史讲堂书法小品邀请展”,共展出姚奠中、张颔、林鹏、曹宝麟、白谦慎等山西省内外的50多位书法家的一百余件书法小品。初次展示了讲堂的成果,激发了许多年轻人的信心。

 
    C 从书家到文史研究
   
    2013年,姚国瑾调入山西大学,成为美术学院教授、书法硕士研究生导师。
   
   从上世纪90年代初开始,姚国瑾就确立了学术研究对象——傅山。他与书界同道成立了“丹崖书社”,志在弘扬傅山之学、之书艺,更在弘扬其人文精神。
   
   为深入研究傅山,他奔走于山西博物院和晋祠博物馆,大量阅读了有关傅山资料,拜览傅山书法原迹。对不太清楚和含混的地方,他就飞鸿传书,求证于远在异国的波士顿大学艺术史系教授白谦慎博士。对傅山的学术思想、家世渊源、作品内容作详细的考证和阐述,与林鹏先生共同撰写研究傅山书学著作《中国书法全集·傅山卷》,继而写出《傅山〈天泉舞柏图〉赠与人考》等数十篇研究傅山的书学论文,取得了研究傅山书法的阶段性丰硕成果,深得书道同仁赞誉,并被推举为中国书法家协会学术委员会委员。
   
   他认为,文化包括书法,是生命中的一部分。并声言,“我喜欢书法是因为我对艺术的真诚,我热爱书法是因为我对传统文化的眷恋。”这是他对艺术的誓言。对于学问,他有自己的见解:比较是为了说明问题,而不是为了评判高低。任何超越时间、空间、类别的比较都是没有意义的。他在所著《箪庐呓语》中也写道:“书法是艺术的,也是学术的。学术需要艺术的感受,艺术需要学术的思考。”作为山西书法家协会副主席,姚国瑾曾担任中国书法“兰亭奖”评委,全国书法篆刻展评委,全国书法学术讨论会评委。
   
   姚国瑾在《箪庐呓语》中有一句:抱残守缺,人皆以为不合时宜,我却乐之。文化的残缺,传统的衰微,文明的失落,憾事也。与其长叹,不如守之。作家周宗奇对其“抱残守缺”思想尤为赞赏,“……或读书论道,或设堂育人,或著书立说,或参禅礼佛,或挥笔创作,你怕他没有个性、没有灵魂、没有奇绝独到之天地吗?‘风云三尺剑’‘秋水文章不染尘’啊!”
   
   乐于抱残守缺,坚守于此,不正是一种大胸襟!
 

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